ЗАКАТ ЕВРОПЫ

Abstract

Освальд Шпенглер (1880 - 1936) - немецкий философ, историк и культуролог. Его книга « Закат Европы» выходит в свет в 1918 г. и становится самой громкой интеллектуальной сенсацией своего времени и вызывает ожесточенную полемику, продолжавшуюся до начала 30-х гг. XX века. В поддержку Шпенглера высказываются философы Георг Зиммель, Хосе Ортега-и-Гассет, историки Эдвард Майер, Арнольд Тойнби, социолог Пи-тирим Сорокин, писатель Эрнст Юнгер; среди противников - философы Бенедетто Кроче, Отто Нейрат, писатель Франц Кафка, социолог Фердинанд Теннис, теолог Эрнст Трельч. Параллельно с критикой на Шпенглера обрушиваются обвинения в плагиате. Опережая Шпенглера, русский философ Николай Яковлевич Данилевский за 50 лет до «Заката Европы» написал книгу «Россия и Европа», в которой он представил свою теорию культурно-исторических типов. Одна из глав этой книги под названием «Цивилизация европейская тождественна ли общечеловеческой?» содержит в себе глобальный вопрос, на который сам автор и отвечает: «народу одряхлевшему» уже ничто не поможет. Сильное впечатление книга произвела на Николая Бердяева. Он ощутил кризис европейкой культуры еще до Первой мировой войны, что и выразил в своих трудах: «Смысл творчества», «Смысл истории», в статьях: «Конец Европы», «Конец ренессанса». Читателю интересно будет знать оценку «Заката Европы» В.И. Лениным: «как бы ни хныкали Шпенглеры по поводу упадка старой Европы - это всего лишь один из эпизодов в истории падения мировой буржуазии, обожравшейся империалистическим грабежом и угнетением большинства земли»¹¹. Предметом философско-культурологических исследований Шпенглера была «морфология всемирной истории»: своеобразие мировых культур («духовных эпох»), рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Отвергая общепринятую периодизацию истории на «Древний мир - Средние века - Новое Время» (поскольку она никакого значения не имеет для неевропейских обществ), Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю - как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Историческими псевдоморфозами Шпенглер называет период, когда чужая культура властно тяготеет над страной, а родная для страны культура не обретает свободного дыхания и не только не в силах создать собственные формы выражения, но даже не осознает по-настоящему себя самое. Все вышедшее из глубины «народной души» изливается в пустые формы чужой жизни, и «юные чувства застывают в старческие произведения», и вместо развертывания собственных творческих сил появляются неестественные формы, поддельные псевдоидеалы. В этот период появляются «феллахи» и «прозелиты», меняющие свою веру на чужую - в обозначении Шпенглера - поколения, приходящие на исходе той или иной цивилизации и уже неспособные не только творить историю, но хотя бы отстаивать завоевания своих предшественников. С приходом феллахов фундаментальные вопросы бытия данной цивилизации, культуры уходят из сознания народа. Народ теряет свою душу и перестает быть народом, он превращается в народонаселение. Происходит потеря самосознания, на смену расцвету приходит упадок социально-экономических и религиозно-метафизических возможностей. Природные и цивилизационные Вызовы, вставшие перед современной Европой, подтверждают историческую проницательность Освальда Шпенглера, его идеи служат и будут служить стимулом для осмысления современности.